السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ Dalil-dalil tentang Aurat & Huraiannya Aurat wanita adalah suatu anggota badan yang tidak boleh ditunjukkan atau diperlihatkan kepada orang lain dan hukum menutup aurat adalah wajib. Dalil tentang aurat juga telah banyak disebutkan dalam al-Qur'an dan al-Hadits, antaranya seperti: 1. Dalil Pertama
Menurut Ibnu Kathir, Allah SWT memberikan kemurahan kepada hamba-hambaNya iaitu berupa penciptaan pakaian dan perhiasan bagi mereka. Perkatan اللِّباَسُ dalam ayat di atas dimaksudkan dengan penutup aurat sedangkan perkataan الرِّيَاشُ dan الرِّيسُ dimaksudkan kepada sesuatu yang digunakan untuk menghiasi diri. Maka, pakaian adalah bersifat utama dan perhiasan hanyalah sebagai pelengkap atau tambahan semata-mata. Menurut Ibnu Jarir, dalam percakapan masyarakat Arab, الرِّيَاشُ bermaksud kepada peralatan dan semua pakaian yang nampak secara zahir. Manakala Ali bin Abi Thalhah mengatakan dari Ibnu Abbas bahawa الرِّيَاشُ bermaksud harta kekayaan. Imam Ahmad meriwayatkan dari Abul ‘Ala‘ As-Syaami, dia berkata: “Abu Umamah pernah mengenakan pakaian baru. Ketika sampai pada tulang selangkanya dia berkata: Sepertimana sabdaan Rasulullah SAW: “Barangsiapa mendapatkan baju baru, lalu dipakainya, serta berdoa ketika sampai ke bahagian tulang selangkanya: 2. Dalil Kedua
Menurut Ibnu Kathir, ayat tersebut berisi perintah Allah SWT kepada wanita-wanita mukminah untuk membezakan mereka dengan sifat wanita-wanita jahiliyah dan musyrikah. Firman Allah SWT pada ayat “Katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka” bermaksud kepada perkara yang haram mereka lihat, contohnya melihat kepada lelaki-lelaki selain suami mereka. Sebahagian besar ulama berpendapat, wanita tidak boleh melihat kepada lelaki-lelaki yang bukan mahram, baik disertai dengan syahwat atau tanpa syahwat. Walaubagaimanapun, ada sebahagian ulama lainnya berpendapat bahawa kaum wanita boleh melihat lelaki-lelaki bukan mahram asalkan tanpa disertai syahwat. Seperti yang diriwayatkan dalam kitab as Shahih, ketika Rasulullah SAW menyaksikan kaum Habasyah yang sedang bermain tombak di dalam masjid, sementara ‘Aisyah RA juga menyaksikan mereka dari belakang beliau, beliau menutupinya dari mereka hingga ‘Aisyah RA jemu dan pulang. Firman Allah SWT pada ayat “Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya” bermaksud janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kepada lelaki-lelaki bukan mahram, kecuali perhiasan yang tidak mungkin disembunyikan. Perhiasan zahir (biasa / yang nampak) dimaksudkan seperti pakaian luar. ‘Abdullah bin Mas’ud RA mengatakan, “Contohnya tudung, baju luar iaitu pakaian yang biasa dikenakan oleh wanita Arab, iaitu baju kurung (jubah) yang menutupi seluruh tubuhnya. Adapun yang nampak di bawah baju tersebut, maka tiada dosa atas mereka kerana hal itu tidak mungkin ditutupi. Iaitu sama halnya dengan perhiasan wanita yang nampak berupa kain sarung yang tidak mungkin ditutupi.” Menurut Al - A’masy yang meriwayatkan dari Sa’id bin ]ubair RA, dari Ibnu ‘Abbas RA mengatakan bahawa, “Iaitu wajah, kedua telapak tangan dan cincinnya.” Manakala, perhiasan yang dilarang untuk dinampakkan seperti yang dikatakan oleh Abu Ishaq As-Sabi’i, dari Abdul Ahwash, dari ‘Abdullah bin Mas’ud termasuk perhiasan seperti anting-anting, gelang tangan, gelang kaki, dan kalung. Dalam periwayatan lain, melalui sanad yang sama juga: “Perhiasan ada dua jenis; perhiasan yang hanya boleh dilihat oleh suami, iaitu cincin dan kalung. Dan perhiasan yang dapat dilihat oleh orang lain, iaitu pakaian luar.” Manakala, Ibnu ‘Abbas dan para ulama yang mengikuti pendapatnya menafsirkan firman Allah SWT “Kecuali yang yang zahir daripadanya” sebagai wajah dan dua telapak tangan. Itulah tafsir yang popular di kalangan jumhur ulama, di sokong oleh hadis mengenai Asma’ binti Abu Bakar yang datang menemui Rasulullah SAW, dimana saat itu dia menggunakan pakaian yang nipis. Lalu, Rasulullah SAW memalingkan wajahnya dari Asma’ dan bersabda: “Hai Asma’, sesungguhnya apabila seorang wanita telah haid (mencapai usia baligh), maka tidak boleh terlihat darinya kecuali ini. Beliau mengisyaratkan kepada wajah dan dua telapak tangannya.” Firman Allah SWT dalam ayat “Dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka” bermaksud kepada hendaklah tudung dibuat luas hingga menutupi dadanya, iaitu untuk menutupi bahagian tubuh di bawahnya seperti dada dan tulang dada agar tidak menyerupai wanita-wanita Jahiliyah. Sa'id bin Jubair mengatakan bahawa ayat “dan hendaklah mereka menutup” adalah bermaksud mengikatnya iaitu ke leher dan dada hingga tidak terlihat sedikitpun. Ibnu Abi Hatim dari Shafiyyah binti Syaibah, dia berkata: “Ketika kami berada di sisi Aisyah RA dan berkata: Kami menyebut wanita-wanita Quraisy dan keutamaan mereka. Aisyah RA berkata, ‘Sesungguhnya wanita-wanita Quraisy memiliki keutamaan. Demi Allah, sungguh aku belum melihat wanita yang lebih utama daripada wanita Anshar, yang paling membenarkan Kitabullah dan paling kuat keimanannya kepada wahyu yang diturunkan. Sungguh, ketika turun firman Allah SWT: Dan hendaklah mereka menutupkan kain tudung ke dada mereka, suami-suami mereka pulang menemui mereka dan membacakan ayat yang diturunkan Allah ini kepada mereka. Para suami membacakannya kepada isterinya, anaknya, saudara perempuannya, dan kepada seluruh kaum kerabatnya. Segera saja setiap wanita bangkit dan mengoyak kain-kain mereka lalu menutup tubuh mereka dengannya sebagai pembenaran terhadap Kitabullah dan keimanan mereka kepada wahyu yang diturunkan Allah dalam KitabNya. Mereka pun berada di belakang Rasulullah SAW dengan mengenakan tudung penutup kepala yang kelihatan seolah-olah burung-burung gagak hinggap di atas kepala mereka.’ ” Firman Allah SWT dalam ayat “Dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka atau bapa mertua mereka atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan..” merujuk bahawa mereka semua adalah mahram bagi seorang wanita dan boleh baginya menampakkan perhiasannya kepada mereka akan tetapi tanpa bersolek. Firman Allah SWT dalam ayat “..atau perempuan-perempuan Islam", menujukkan bahawa seorang wanita boleh menampakkan perhiasannya kepada wanita-wanita Muslimah tetapi tidak kepada wanita-wanita ahli dzimmah. Wanita ahli dzimmah dimaksudkan kepada wanita kafir yang menetap dalam kerajaan Islam dan patuh. Menurut Mujahid Ibnu Jabr, wanita-wanita islam merujuk kepada wanita-wanita Muslimah dan bukan wanita-wanita musyrikah. Seorang wanita muslimah tidak boleh menampakkan perhiasannya kepada wanita musyrikah. Firman Allah SWT dalam ayat “…atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan” dimaksudkan kepada hamba wanita atau lelaki yang dimiliki dan hamba yang tidak sekufu iaitu yang sudah lemah akal serta tidak ada lagi keinginan (tiada nafsu syahwat) terhadap wanita. Sebahagian ulama mengatakan wanita boleh menampakkan perhiasannya di hadapan mereka. Firman Allah SWT dalam ayat “atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan..” Kerana mereka masih kecil, mereka belum mengerti tentang selok belok wanita, aurat wanita, tutur kata wanita yang lemah lembut, dan gaya jalan serta gerak-gerik wanita yang lemah gemalai. Jika anak tersebut masih kecil dan belum faham tentang wanita, maka dia boleh masuk menemui kaum wanita. Adapun jika anak itu telah mencapai usia baligh atau hampir mencapai usia baligh, telah mengetahui tentang wanita dan dapat membedakan antara wanita cantik dan wanita tidak cantik, maka mereka tidak boleh masuk menemui kaum wanita lagi. Firman Allah SWT ''Dan janganlah mereka memukulkan kaki mereka” merujuk kepada perbuatan wanita Jahiliyah ketika berjalan di jalanan dengan mengenakan gelang kaki yang tidak mengeluarkan suara. Lantas, mereka sengaja menghentakkan kakinya supaya kaum lelaki mendengar dentingannya. Lalu, Allah melarang wanita mukminah untuk melakukan hal yang sama, termasuklah ia memakai perhiasan yang tersembunyi lalu digerakkan untuk menampakkannya. Ini juga termasuk di dalamnya larangan memakai minyak wangi ketika keluar dari rumahnya sehingga kaum lelaki dapat mencium baunya. Mana-mana perempuan yang mengenakan wangian dan berjalan melewati satu kaum dan didapati bau darinya maka perempuan itu adalah penzina. Al-Imam al-Munawi RAH menyebutkan bahawa yang dimaksudkan dengan hadis di atas adalah perempuan yang memakai minyak wangi yang terzahir dan kuat baunya kemudian keluar dari rumah lalu melewati satu kaum iaitu lelaki-lelaki ajanib dan memang itu tujuannya, maka perempuan itu adalah penzina dari sudut mendapatkan dosanya. (Kitab Faydh al-Qadir, Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra) Ini kerana, wangian tersebut boleh mengalihkan pandangan ajbnabi, menggerakkan syahwat mereka, dan boleh membawa kepada berlakunya perkara yang lebih buruk. Jika begini keadaannya, maka perbuatan tersebut adalah haram dan al-Imam Ibn Hajar al-Haithami RAH menyebutkan bahawa ia termasuk di dalam dosa besar meskipun telah diizinkan suami untuk berpenampilan sedemikian. (Kitab al-Zawajir, Dar al-Fikr) Adapun jika mengenakan sedikit wangian-wangian bagi tujuan menghilangkan bau badan seperti memakai deodorant, bedak talkum, sabun dan sebagainya, ini tidaklah termasuk di dalam kategori wanita yang disebutkan di dalam hadis di atas tadi. Sesungguhnya wangian yang baik bagi lelaki adalah yang terzahir baunya dan tidak jelas warnanya dan wangian yang baik bagi wanita adalah yang terzahir warnanya dan tidak begitu kuat baunya. 3. Dalil Ketiga
Firman Allah SWT dalam ayat “Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta perempuan-perempuan yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar)” merujuk kepada perintah Allah SWT iaitu kewajiban wanita-wanita mukmin untuk menutup auratnya. Allah SWT telah memerintahkan Rasulullah SAW untuk memerintahkan wanita khususnya isteri-isteri dan anak-anak perempuan beliau karena kemuliaan mereka supaya mengulurkan jilbab mereka, agar mereka berbeza dengan ciri-ciri wanita Jahiliyyah dan hamba wanita. Ibnu Katsir menjelaskan, jilbab adalah kain penutup di atas tudung. Syeikh Wahbah Az Zuhaili menjelaskan, Jalaabiib جلابيب adalah bentuk jamak dari jilbab جلباب iaitu baju terluar yang perempuan pakai untuk menutupi tubuhnya di atas baju kurung atau pakaian yang menutupi seluruh tubuh. Ibnu ‘Abbas pula menerangkan, Allah SWT memerintahkan perempuan beriman ketika mereka pergi keluar rumah untuk suatu keperluan, agar menutupi wajah dari atas kepala dengan jilbab dan hanya satu mata saja yang tampak. Abu Qatadah dan Ibnu ‘Abbas dalam riwayat lain menjelaskan boleh terlihat kedua matanya. Sedangkan Hasan Al-Basri menjelaskan gambarannya adalah perempuan menutupi separuh wajahnya. Ayat ini menjadi dalil bagi para ulama yang berkesimpulan wajibnya muslimah menutupi wajahnya (menggunakan niqab). Sebab para ulama mufassir seperti Ibnu Katsir dan At-Thabari menafsirkan perintah mengulurkan jilbab pada ayat ini dengan pengertian menutupi wajah, seluruh tubuh dan rambut, dari lelaki-lelaki asing atau ketika pergi keluar rumah. Walaubagaimanapun, dalam hal niqab, banyak ulama masih memperdebatkannya dan kebanyakan ulama berpendapat bahwa memakai niqab tidak wajib. Yang wajib adalah menutup aurat dengan batasan seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak tangan. Firman Allah SWT dalam ayat “cara yang demikian lebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu” dimaksudkan membuat mereka (wanita) lebih bisa dikenali dan dibezakan sebagai perempuan merdeka serta tidak diganggu atau disakiti oleh orang-orang fasik. Menurut As-Suddi, dahulunya orang-orang fasik penduduk Madinah keluar di waktu malam di saat kegelapan malam di jalan-jalan Madinah. Lalu, mereka mencari wanita-wanita. Rumah-rumah penduduk Madinah dahulu sangat sempit. Jika waktu malam tiba, wanita-wanita itu keluar ke jalan-jalan untuk menunaikan hajat mereka. Lalu orang-orang fasik itu mencari-cari mereka. Jika mereka melihat wanita-wanita memakai jilbab, mereka berkata: “Ini wanita merdeka, tahanlah diri dari mereka. "Dan jika mereka melihat wanita yang tidak memakai jilbab, mereka berkata: "Ini adalah budak wanita." Maka mereka menggodanya Mujahid menjelaskan, makna ayat ini adalah hendaklah perempuan beriman memakai jilbab agar dikenal bahwa mereka adalah wanita-wanita merdeka sehingga tidak ada seorang fasik pun yang mengganggunya atau melakukan perbuatan tidak terhormat kepadanya. Secara ringkasnya, syarak telah menggariskan golongan-golongan yang dianggap sebagai mahram kepada seseorang wanita iaitu:
Pakaian Melambangkan Peribadi Mengapa pemakaian seseorang itu penting? Kerana ia boleh menggambarkan ketakwaan pemakainya. Maka sudah tentu pemakaian yang menggambarkan ketakwaan ialah pemakaian yang mengikut cara Islam yang menutupi aurat, tidak mengundang fitnah, dan mampu menjaga tubuh badan daripada sebarang kebinasaan. Secara asasnya, Islam tidak menolak sebarang bentuk urusan atau sesuatu perkara yang boleh mendatangkan kecantikan. Bahkan Islam sendiri menitik beratkan setiap perkara agar dilakukan dengan cantik, dalam keadaan yang baik dan elok, serta menjaga kebersihan. Kreativiti dalam pemakaian adalah terserah kepada individu tersebut mengikut kesesuaian tempat dan masanya selagi mana ia tidak melanggar batasan syarak. Oleh sebab itu, syarak telah menyediakan beberapa garis panduan berpakaian yang bersesuaian dengan wanita Islam, seperti yang berikut:
Dan kini timbul pula persoalan, adakah pemakaian moden wanita-wanita Islam hari ini MENGIKUT apa yang DIPERINTAHKAN oleh Allah SWT di dalam al Quran, atau sebaliknya? To be continued… -Edited by Beyond.Dunia Rujukan
0 Comments
Leave a Reply. |
Doa Menuntut Ilmu
|